大话西游（2 / 2）

当年的玄奘大师西行，有商旅同行，有胡人带路，有弟子随行，也有孤身一人的时候。而《西游记》的主角始终是师徒四人。可在我看来，这师徒四人其实是一个人。

三个徒儿是“心”的三个层面。宁玛派大圆满是专门讲悟心的心地法门，与内地禅宗主张见性成佛颇有相似之处，所以我从大圆满心部的教授中找到了“破解”的密码。大圆满心部讲的心是分作体、相、用三方面来谈的：体——心体本净，空寂灵明（空分）；相——自性元成，本具光明（明分）；用——大悲周遍，随缘显现（现分）。《西游记》中以“悟空”表心之“体”，以“悟净”表心之相；以“悟能”表心之“用”。不知道是否是巧合，但光是从字面上已经不难看出其联系。

心之体为空，而在人物性格上，给“悟空”设计的最大本领就是“七十二变”——唯其性空，才可变化，无常本身就是空性的显现。佛法所说的“空”，并不是虚无和不存在，“空”的真实内涵是“缘起性空”，相信一切现象都是因缘和合所成，并非独立的永恒存在，当因缘变异，事物就改变。吴老先生以“变化”来表“空性”，实在是高！

其次说心相。自然智慧之性，自性元成，本具光明。心性光明朗照万象，空寂妙明。此光明与妙用结合，能现一切染净世界。就像干净明澈的镜子，因为对万事万物的不迎不拒，不黏不滞，所以才能朗然觉照，不偏不颇。在人物性格上，以沙悟净的“能容”表这种“大圆镜智”。因为能容，所以博大，因为博大，所以圆融，因为圆融，所以元成！

复说心之用。妙用与妙光结合，能化现种种，现种种色相，能作天堂，能作地狱，能作佛，能作众生，十界均能随缘化现。若迷，则随染缘，变现为众生界之轮回；若悟，则随净缘，示现为佛界之涅槃。虽随缘升沉，但心体并无增减，亦永不动摇。但《西游记》中的八戒只知吃饭睡觉，跟心的随缘妙用有什么关系？恰恰是这吃饭睡觉啊，表的就是“随缘”。不延长过去，不期盼未来，不改变当下，吃饭时吃饭，睡觉时睡觉，便是修行！

那么《西游记》中的唐僧喻的是什么呢？其实喻的是那个外表光鲜、道貌岸然的“自我”。过去百万生以来，我们在轮回中修持的都是“自我”，所以它有着一套精密的运作系统，我们可以称它为“自我的仪轨”。当贪、嗔、痴、慢、疑等“妖怪”出现的时候，“自我”都能够马上找到充分的理由说：他们是好人，杀不得！“自我”对妖怪永远慈悲，因为那些妖怪的存在，“自我”才能被证明有价值，而“自我”也是五毒妖怪的巢穴所在，他们彼此需要，相互增长。那只每次都看不过眼要狠狠消灭妖怪的孙猴子呢，只能一次一次地被赶走。但是当真心不在场，当我们本具的那些良好品质（你也许可以说我们的“佛性”）被驱逐，五毒妖怪就会立刻露出真面目，要分吃我们的“唐僧肉”！这里的“唐僧肉”其实就是我们的慧命，我们自己的功德。吃了“唐僧肉”能长生不老，而保住了自己的慧命，才可能实现究竟的圆满，成就无上正等正觉。看看我们过去是如何亲手毁弃自己的功德的吧，如何任由妖魔将我们吞噬——我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。

当悟空不在，悟净和悟能变得毫无办法——如果不能了悟烦恼业障也并无自性，原来性空，反而将各种障碍执了实，非要将其消灭、置之死地不可的话，障碍反而更猖狂。这个时候，能分明觉照种种障碍没有帮助（悟净），对障碍随缘随顺更是坏了大事（悟能），如何是好呢？只能请观音姐姐出马，去说服孙猴子回来杀敌了。这里的“观音姐姐”其实就是我们的上师，上师其实就是佛性的外在表现，上师是我们的一面镜子，他从不教导我们去获取什么，他只是让我们知道，我们原本是什么，只是把我们引领到自己的真理殿堂。所以当金刚乘要求弟子视上师为佛，无异无别时，其实是通过这种方便道勾召我们本具的清静佛性——呼唤内心那只神通广大的孙猴子。

不过说到底，一切的文字都是戏论，不过是打发库尔勒漫长时间的游戏罢了，如果不能将心入法，将法入道，并付诸实证，漂亮的文字骗得了过路的看客，又如何能骗得了自己呢？但如果真的能在菩提道上前进，哪怕只有一小步，别人的不齿与怀疑又有什么关系呢？我们的究竟目标是成佛，而不是众望所归，不是吗？

2006年10月19日书与新疆库尔勒开元宾馆

PS：到今天我们已经出发了整整三个月了